दो शब्द

चीन के लोक-कवि के रूप में प्रसिद्ध बाई जूई की चुनी हुई पचास कविताओं के हिन्दी अनुवाद के इस संकलन का पूरा श्रेय मेरे अन्तरंग मित्र एवं सेवा-सहकर्मी श्री आदर्श किशोर को है। यहाँ तक कि इस संकलन को मेरी ओर से दिया गया शीर्षक ‘‘तुम ! हाँ, बिल्कुल तुम’’ भी दरअस्ल उन्हीं की देन है। रेवी ऐली द्वारा अंग्रेजी में अनूदित जूई कविताओं के संकलन में इस शीर्षक वाली कविता ‘समथिंग लाइक ए फ्लावर’ को पढ़कर उसके हाशिए में आदर्श किशोर ने पेंसिल से दर्ज किया था-‘‘यू ! येस, इनडीड यू’’ उनकी यह तात्कालिक टिप्पणी मुझे इतनी भाई और हिन्दी अनुवाद के साथ इतनी सटीक लगी कि मैंने इसे न सिर्फ कविता के हिन्दी अनुवाद के लिए अपना लिया बल्कि इस संकलन के शीर्षक का दर्जा भी दे रहा हूँ।
बाइ जूई से मेरा परिचय भी आदर्श किशोर ने ही करवाया था। पाठकों में से जो जूई का समय जानते होंगे वे शायद हँसें कि करीब साढ़े ग्यारह सौ वर्ष पहले इस दुनिया से गुज़र चुके शख़्श से आदर्श किशोर मुझे किस तरह मिला सकते हैं भला ! यह सच है (एक दिलचस्प संयोग) कि आदर्श और मैं जिस साल पैदा हुए उसके ठीक ग्यारह सौ वर्ष पहले 846 ई. में बाइ जूई की मृत्यु हुई थी। लेकिन इसे भी आप हक़ीक़त मानें कि जूई की कविताओं का संकलन मुझे पढ़ने के लिए दिया जाना उससे मेरा परिचय कराने से कुछ कम न था। जूई की कविताओं में उसकी शख्सियत, उसकी सोच, उसकी और उसके ज़माने की ज़िन्दगी, उसके संघर्षों, उसकी उपलब्धियों, उसकी कामनाओं, उसकी विफलताओं और उसके मानसिक ऊहापोह की जो जीवन्त तस्वीरें उभरती हैं, जो सच्चा ख़ाक़ा खिंचता हैं, वह अपने-आप में उसका मुकम्मल परिचय है।
करीब पाँच साल पहले एक दिन ख़ासी विविधताओं से भरे अपने निजी पुस्तकालय से आदर्श किशोर ने रेवी ऐली द्वारा रूपान्तरित जूई की कविताओं का संकलन मुझे देते हुए कहा-‘‘भाई, इसे पढ़ो। बाइ जूई तुम्हें ज़रूर अच्छा लगेगा। वह न सिर्फ़ हम लोगों की तरह लिखित परीक्षा के आधार पर चुना हुआ प्रशासक था, बल्कि तुम्हारी तरह कविताएँ भी लिखता था. . . . सच, यह कविता (अलविदा, हैंग-जू) पढ़कर तो बाड़मेर के अकाल राहत कार्यों की याद ताजा हो आयी . . . .
मैंने कविताएँ पढ़ीं तो इतनी अच्छी लगीं कि कई बार फिर-फिर पढ़ीं औऱ उनमें डूबता चला गया। इन कविताओं का जादू कुछ ऐसा चला मुझ पर कि बाइ जूई मानों हज़ार साल पहले किसी देश का कवि-प्रशासक न हो, अपना कोई परिचित मित्र या बंधु हो जिसके हर्ष-विषाद सब अपने हों। जैसे सदियों के पार से कोई मुझे मेरी कहानी सुना रहा हो। कई कविताएँ पढ़कर तो बिल्कुल ऐसा लगा कि मामूली फ़र्क़ के साथ मैंने भी बिल्कुल वैसा ही सोचा है, बिल्कुल वैसा ही क्षण मैंने भी जिया है।

एक कवि और साहित्यकार के रूप में बाइ जूई की प्रतिभा विलक्षण थी। मैं ऐसा इसलिए नहीं कह रहा कि वह मेरी तरह सरकारी मुलाज़मत की बिरादरी का था और उसके जीवन और अनुभवों में मुझे अपनेपन की झलक दिखाई दी है। दरअस्ल उसकी रचनाओं में ऐसे शाश्वत गुण हैं जो साहित्य को समय से मुक्त कर देते हैं। बाई जूई का कथ्य और उसकी शैली, उसके शब्दों का चयन, उसका बेबाकपन और उसकी सहजता उसके कृतित्व को ऐसा अमरत्व प्रदान करते हैं कि उसकी बात समझने में किसी भी युग या किसी भी देश या पाठक को कोई कठिनाई होने की संभावना नहीं। न कोई प्रतीकों की दुरुहता आड़े आती है न कथ्य की अस्पष्टता। न समाज की बुराइयों और खामियों की समझ में कमी है न कवि का अपना अहम् और ओहदा उसकी आँखें मूँदे है। बाइ जूई की इस स्वीकरोक्ति के बावजूद कि वह शोषक-वर्ग में शामिल हो, उसके द्वारा शब्दों में बाँधी गयी, सामाजिक और आर्थिक शोषण की एक-एक तस्वीर एक-एक नगीने से कम नहीं।
जूई का चिन्तन उसके युग से सदियों आगे था। जब जूई एक पेड़ के कटकर ईधन के गट्ठर में तब्दील हो जाने की संभावना को लेकर चिन्तित होता है या मर्दों की दुनिया में औरतों के शोषण की बात करता है, तो उसकी ये बातें नवीं शताब्दी की न होकर बीसवीं सदी के किसी आधुनिक कवि-सी लगती हैं। जब वह अपना नया चोगा खींच कर दस हज़ार फीट लम्बा कर लेने और दुनिया के तमाम निर्वसन तन ढँकने की चिन्ता में चहलक़दमी करता है तो लगता है कि मार्क्स से हज़ार साल पहले ही भावनात्मक स्तर पर मार्क्सवाद को जूई ने परिभाषित कर लिया था। जब वह ‘‘काली झील का दैत्य’’ और ‘‘भूत बंगला’ जैसी कविताओं मे अन्धविश्वास का मज़ाक उड़ाता है तो सहज विश्वास ही नहीं होता कि उनका कवि नवीं शताब्दी का है। जूई की महानता यह है कि उसकी अधिकांश कविताएँ आज भी उतनी ही संदर्भयुक्त लगती हैं जितनी वे अपने लिखे जीने के वक़्त रही होंगी।
बाइ जूई के लेखन का यह पहलू भी विस्मयकारी और महत्वपूर्ण है कि पूर्व-मध्य युग के घोर निरंकुश राजतंत्र की सामन्तवादी व्यवस्था से जुड़े होने के बावजूद अपने कवि में वह निर्विवाद रुप से शोषित वर्गों और गऱीबों का पक्षधर बनकर उभरता है, अपने वर्ग द्वारा उपभोग के अतिरेक और दलित वर्गों के शोषण पर खिन्न होता है और सामाजिक अन्याय का प्रतिवाद करता है। और सबसे बड़ी बात यह है कि अपने वर्ण और वर्ग की वजह से उसकी कथनी और करनी में जो अन्तर है उसके बारे में वह चाहे कुछ और कर पाये या न कर पाये कम से कम वह उससे अनभिज्ञ नहीं, उसे नकारता नहीं बल्कि अपने स्वार्थीपन तथा मानव-सुलभ कमज़ोरियों को एक निहत्था कर देने वाली सरलता के साथ स्वीकार करता है। ऐसी सच्चाई और अभिव्यक्ति की ईमानदारी जो ‘‘साल के आख़री दिन’’ जैसी कविताओं में उभरकर सामने आती हैं, बाइ जूई के कवि को उसके व्यक्ति से बड़ा कर जाती हैं। दरअसल यह हृदय को छू लेने वाली मानवीयता और ईमानदारी ही उसकी बहुत सी कविताओं को उपदेशात्मक सपाटबयानी की कगार से बचा ले जाती हैं।

बाइ जूई जैसे दो-टूक बात करने वाले खरे कवि की कविताओं का अनुवाद दरअस्ल उतना ही कठिन है जितना कि वह आसान दिखता है। बात कहने का वैसा ही खुला अन्दाज़, वही रोज़मर्रा की ज़बान, वही लहजा बनाये रख सकना कठिन था। इसीलिए मैंने कविताओं के ‘मूड’ को देखते हुए शब्दों का चयन किया है और इन्हें आम बोल-चाल की हिन्दोस्तानी भाषा में अनूदित करने की कोशिश की है। यहाँ यह स्पष्ट कर देना ज़रूरी समझता हूँ कि मैंने इन कविताओं का अनुवाद मूल चीनी से नहीं, बल्कि रेवी ऐली के अधिकारिक अंग्रेज़ी रूपान्तरण से किया है।
इससे पहले कि मैं अपनी बात ख़त्म करूँ मैं धन्यवाद देना चाहता हूँ आदर्श किशोर को, क्योंकि उनके बग़ैर तो जूई से मुलाक़ात ही न हुई होती। इस अनुवाद कार्य में आरम्भ से ही मेरे बड़े भाई प्रो. मुरारी मधुसूदन ठाकुर, मेरी पत्नी रेखा तथा बहन लीला, और मेरे मित्र सैयद फ़ज़्लुल मतीन साहब ने मेरा उत्साह बढ़ाये रखा जिसके बग़ैर यह संकलन आपके सामने शायद न आ पाता। उन सबका आभारी तो मैं हूँ ही, इस संकन की पांडुलिपि तैयार करने में सर्व श्री नरेन्द्र कुमार जोशी, रवि कुमार पारीक और राधा गोपाल शर्मा ने जो मेरी सहायता की है, उसके लिए भी मेरी कृतज्ञता कम नहीं।
आशा करता हूँ कि हिन्दी-हिन्दोस्तानी साहित्य के प्रांगण में बाइ जूई जैसे युगद्रष्टा कवि की इन रचनाओं का व्यापक स्वागत होगा।